Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

Я... :)))

Главное просто...


Православие, - религия Божьей Любви.
Хочешь спастись?
Просто полюби не временное, а Вечное, ведь человек – это, по сути, то, что и кого он Любит.
Полюби в этой жизни Господа и ближнего своего, полюби Богослужение на котором уже зримо в виде Святых Тайн присутствует сам Господь, пожалей всем сердцем заблуждающихся и согрешающих, прогнав из сердца раздражение и неприязнь, и ты уже здесь, на этой Земле сможешь ощутить себя в Раю.
Бог хочет, чтобы мы спаслись, если и человек всем сердцем хочет этого, - он уже спасен.
Если же сердце занимают лишь временные плотские утехи: богатство, секс, развлечения, вкусная еда, машины, алкоголь, табак, а в Божьем Храме тяжело и скучно, то и в вечности все эти страсти будут продолжать тревожить душу.
А так как этого всего в реальности уже не будет, то и безжалостно терзать, как и терзает ныне "ломка" эротомана, алкоголика, курильщика или наркомана.
Это и есть собственноручно сотворенный человеком Ад, который можно ощутить уже и в этой жизни.
И именно поэтому церковные посты – не бессмысленное ущемление человеческой свободы, а добровольная подготовка к существованию в мире без убийств и грешных плотских развлечений.
И даже неизбежная старость – не наказание, а дар Божий, дающий нам возможность отвыкнуть от людских страстей перед переходом в Вечность.

P.S.

Откуда у людей столько уверенности, что они будут с Богом после кончины, если в этом мире им рядом с Богом скучно и ПЛОХО?
Скучно и ПЛОХО в храме Божием, ПЛОХО и скучно молится дома, ПЛОХО даже там где БОГ является зримо в Теле и Крови Христовой в литургической Чаше.
Почему если ПЛОХО здесь, не будет ПЛОХО и ТАМ?

"Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему:
блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!
Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово.
И начали все, как бы сговорившись, извиняться.
Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
Третий сказал: я женился и потому не могу прийти...
Сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных...
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником...
Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее.
Кто имеет уши слышать, да слышит!"

(Лк. 14, 15-20, 24, 26, 34-35).
Святая Русь

Смоленск в 1609-1611 годах


Смоленский воевода.

На портрете изображён смоленский воевода боярин Михаил Борисович Шеин, руководивший обороной Смоленска от ляхов в 1609-1611 годах.

Collapse )

w.histrf.ru
Автор иллюстраций Ю.Г. Мельников.
© DotArt.info.
Святая Русь

Москва, 1981 год: явление Св. Серафима Саровского



Было это лет десять тому назад.
Глубокая ночь, не помню летняя или зимняя. Я сплю на узком диване головой к окну, сплю обычным своим крепким сном. И вдруг начинается необычное.
Я просыпаюсь, но не в состоянии бодрствования, а состоянии «тонкого сна», в котором одно
временно воспринимаются два аспекта бытия – здешний и потусторонний. Это редчайший момент, не приходящий годами и десятилетиями, когда в категориях земного сознания можно воспринять те реалии, с которыми соприкасается отпущенная спящим телом в иные миры наша душа, полностью о них забывающая при пробуждении.
Конечно, это восприятие неизбежно является искажённым, поскольку на язык человеческой логики или человеческих эмоций тамошнее непереводимо, но некоторые его особенности в такой уникальный миг мы всё-таки можем почувствовать и даже запомнить.
Так вот, в этом тонком сне я увидел следующее. В моей комнате, около окна, стоял преподобный Серафим Саровский. Его посещение длилось не более четверти минуты. Он смотрел в окно и был обращён ко мне спиной, поэтому его лица я не видел. Но то, что это именно Серафим, я знал с абсолютной точностью, знаю это и сейчас. Он не сказал ни слова и не пошевельнулся, однако само его присутствие вызывало колоссальные изменения в окружающем. Войдя в материальный мир, он внёс в него дыхание того мира, где он пребывает с момента своей блаженной кончины, – Царствия Небесного. И мне удалось несколько секунд прожить в этом, ворвавшемся сюда, иноприродном протуберанце. Наверное, это было отдалённо похоже на то, как если бы в затхлый, холодный и загнивший морской затон внезапно вошла струя теплого и чистого течения, вроде Гольфстрима. Эти секунды были насыщены для меня неописуемой полнотой ощущения, которую, лишь весьма приблизительно, можно передать словами «счастье», «восторг», «свет», «жизнь»… Потом святой исчез, и пространство окрест меня вернулось к своей обычной норме, которая выглядела теперь, почти как смерть. Мне стало ясно, что мы помещены в разваливающийся, остывший, деградировавший и не приспособленный для души мир, и она ни за что не выжила бы в нём, если бы скрытно от тела не совершала каждую ночь путешествия в другие области сущего, где она успевает немного отогреться, чтобы функционировать дальше.
Конечно, меня обдало своим животворящим жаром лишь преддверие Царствия, а сам преподобный, ещё при жизни, был восхищён на его верхние ярусы. Вот что рассказывал он об этом одному иноку:
«Если бы ты знал, какая радость ожидает душу праведного на небе, ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения, клевету; если бы келия наша была полна червей, и черви эти бы ели плоть нашу всю временную жизнь нашу, то надобно было бы на это согласиться, чтобы только не лишиться той небесной радости. Если сам святой апостол Павел не мог изъяснить той небесной славы, то какой же другой язык человеческий может изъяснить красоту горнего селения?»
Животворящая и светоносная субстанция, пронизывающая Царство Божие, как золотистые лучи только что взошедшего солнца пронизывают свежий утренний воздух яблоневого сада, есть Святой Дух. Третье лицо Троицы. Почивая на подвижнике, праведнике или мученике, этот Дух преображает его душу и тело и делает его святым. Точнее надо сказать так: называя такого человека «святым», мы переносим на него название сконцентрированного в нём Духа.
Но преподобный Серафим был связан со Святым Духом из ряда вон выходящей степени, так что его индивидуальным отличительным признаком можно считать «пневматологичность» (от греч. pneuma – дух, logos – слово – ред). Он хорошо понимал это, поэтому в своих поучениях выступал преимущественно как проповедник Духа.
Он говорил: «Стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся».
А что такое есть этот «мирный Дух», он подробнейшим образом рассказал и даже показал своему верному другу и служке Николаю Мотовилову. Он даже не перекрестился, а только помолился в сердце своём Господу, чтобы Он удостоил его собеседника телесными очами увидеть то сошествие Святого Духа, которое сопутствует явлению славы Божией, и это произошло.
Вот как рассказывает о том сам Мотовилов:
«Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движения уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом и озаряющим ярким блеском и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли это представить себе то положение, в котором я находился тогда!
– Что же вы чувствуете теперь, – спросил меня о. Серафим.
– Необыкновенно хорошо, – сказал я.
– Да как же хорошо? Что именно?
Я отвечал:
– Чувствую такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу
».


Москва, сентябрь, 1991 г.
Виктор Николаевич ТРОСТНИКОВ.
Журнал «Славяне» № 4, 1993 г.
Я... :)))

Порою даже Ройзман прав...


"Задела история с патриархом, который объехал Москву с иконой на мерседесе.
Если бы он постился месяц, а потом оделся в рубище и босиком обошел Москву, это был бы жест.
А объехать на мерседесе с иконой может каждый
".

Евгений Ройзман.

Тот самый случай, когда порою даже Ройзман прав...
Ну пусть не в рубище, не босиком, не всю Москву и не с французскою водою «Evian»...
А просто архиерейским пешим Крестным ходом по Бульварному Кольцу...
Святая Русь

Причастие в Псково-Печерском монастыре


В субботу, 4 апреля, в Псково-Печерском монастыре на площади перед Михайловским собором была совершена общая исповедь, прочитаны молитвы ко Святому Причащению.

Таинство Причастия совершалось в самом Михайловском храме, куда прихожане заходили по двое.
Фото предоставлены пресс-службой Псковской епархии.
Я... :)))

«Отобрали Крым»

Меня эти бредни про «отобрали Крым» со стороны «обиженных на Россию» утомляют. У меня в 1991 году отобрали Москву, Питер, Новгород, Ростов, Самару и Владивосток. А в 2014 году Крыму вернули Москву, Питер, Новгород, Ростов, Самару и Владивосток.
Я бы хотел, чтобы и Одессе, и Запорожью, и Киеву, и Львову их тоже вернули.
Но пока Украина оккупирована американскими марионетками – этого не произойдёт.
У меня, кстати, Крым не отобрали. Он как был со мной в одной стране, так и остался. И если вы хотите «повэрнуты Крым», то есть только один реалистичный способ это сделать – снова стать русскими.


alexandr_rogers
2020-04-03
Святая Русь

Святая Русь: ближайшие окрестности Москвы


Покровские ворота Скородома в 17 веке. Ворота располагались на пересечении улицы Покровка со стенами Скородома (ныне — Садовое кольцо). Вид извне города от пристенного торга. Справа — торговые ряды, слева — дом купца. Слева от воротной башни за стеной виден верх церкви Св. Иоанна Предтечи.


Панорама южной линии монастырей-сторож с Серпуховской дороги в 17 веке. Широкая панорама четырёх монастырей южной линии, дальше других отстоящих от города, раскрывается с Серпуховской дороги, от путевой часовни (ныне здесь проходит Варшавское шоссе). Слева за часовней видны верха храмов Андреевского монастыря, стоящего у берега Москвы-реки. Затем на фоне застройки Москвы и пригородных слобод выделяются ансамбли Донского (на высоком водоразделе) и Данилова (на невысокой береговой террасе) монастырей. За рекой, на высоком крутом берегу над долиной Москвы-реки, стоит Симонов монастырь. Отсюда, несмотря на деревянные стены Скородома, видны башни Кремля и колокольни Ивана Великого.


Панорама восточной линии монастырей-сторож с Рязанской дороги в 17 веке. При подходе к Москве с Рязанской дороги видна панорама всех трёх монастырей восточной линии. В центре у дороги стоит ансамбль Покровского монастыря с высокой шатровой колокольней. Слева виден Ново-Спасский монастырь, стоящий над Москвой-рекой. Справа вдали - Спасо-Андроников монастырь, возвышающийся на крутом берегу реки Яузы. Здесь Рязанская дорога проходит по высокому плато, разделяющему долины рек Москвы и Яузы, поэтому вдали видны только верха самых значительных построек московского посада.

Все акварели кликабельны.
Все пояснения к рисункам - авторские (профессора М. П. Кудрявцева).
По книге: М. П. Кудрявцев «Москва — Третий Рим», М., Сол Систем, 1994
a_dedushkin
Святая Русь

Святая Русь: в Москве Золотоглавой


Великолепный вид на центр Москвы из Белого города раскрывается по долине ручья - Успенского Вражка (от нынешнего Елисеевского переулка). Мост через ручей проходил по направлению существующего Брюсова переулка. Слева находится храм Воскресения Словущего. На противоположном берегу ручья - шатровая церковь пророка Елисея. Вдали, над оградой Воскресенского храма, видна трёхшатровая церковь Успения Богородицы. По её имени получил название ручей. Вниз по течению ручья была устроена запруда при пороховой мельнице Государева Порохового двора. Именно отсюда начиналось большинство пожаров Москвы в 16-17 веках. Местность застроена дворцами русской знати. Венчают панораму стены, башни и соборы Кремля с колокольней Ивана Великого.


Вид на Кремль от Кузнецкого моста. С севера, по долине реки Неглинки, раскрывается панорама Китай-города и Кремля. На переднем плане виден перекинутый через реку белокаменный Кузнецкий мост. По берегам реки Неглинки расположены жилые дворы московской знати и церковные дворы. Слева над жилой застройки видны церковь Св. Иоакима и Анны и за ней ансамбль Пушечного двора с двумя массивными каменными шатровыми домницами. Над ложбиной долины Неглинки поднимается стена Китай-города, образующая своеобразный пьедестал для сложного силуэта монастырей, башен и соборов. Справа - церковь Св. Параскевы Пятницы на торгу.


Вид на центр города с юго-запада, от церкви Св. Ильи Обыденного в 17 веке. Прекрасная панорама центра была видна с Остожья, от церкви Св. Пророка Ильи (Обыденной). На переднем плане-угловая и Семиверховая башни Белого города, за ними Алексеевский монастырь (сейчас там стоит Храм Христа Спасителя). Стена уходит влево к Пречистенским воротам и вправо вдоль берега Москвы-реки к Всехсвятским воротам и затем к Кремлю. Через реку идет Всехсвятский (Большой Каменный) мост, оканчивающийся в Замоскворечье двухшатровыми въездными воротами. Правее ворот расположены здания Винного двора и ансамбль палат дьяка Аверкия Кириллова с церковью Живоначальной Троицы (по приделу - Св. Николы) на Берсеневе. Вдали, за стеной Белого города и над Всехсвятским мостом, виден Кремль с ансамблем Царских дворцов и Соборной площади.


Вид на центр Москвы с востока, с Красного холма в 17 веке. Широкая панорама центра столицы раскрывается от обители Св. Никиты за Яузой с высокого Красного холма (позже это место называлось Швивой горкой). Стена Белого города, ограничивающая передний план, поворачивает к берегу Москвы-реки и своим южным пряслом соединяется со стенами Китай-города и Кремля, дугой уходящими вдаль. Венчает панораму ансамбль Кремля с Троицким собором на Рву на Красной площади. За рекой располагается царская Нижняя Садовническая слобода с церковью Спаса Преображения (Св. Николы Заяицкого), а за ней видна застройка других слобод Замоскворечья с многочисленными посадскими церквами.


Панорама Замоскворечья с колокольни Иван Великий в 17 веке. Ближний план панорамы образуют постройки, стоящие вдоль южной бровки Кремлёвского холма. Справа от центра панорамы – главы Архангельского собора. Влево от него располагается комплекс Приказов, увенчанный десятиглавием церквей Святого Александра Невского и Святых Михаила и Фёдора Черниговских. Правее Архангельского собора стоят: Государева Казна, Благовещенский собор и Государев дворец. Внизу видна южная стена Кремля. За Москвой-рекой раскинулся Большой Государев сад, или Царицын луг, между Москворецким (слева) и Всехсвятским (справа) мостами. В саду стоит церковь Св. Софии премудрости Божьей. Вдали за храмами и усадьбами замоскворецких слобод проходит деревянная стена Скородома, а дальше до горизонта видны пригородные слободы, сёла и монастыри.


Воскресенская улица Кадашёвской слободы в 17 веке. Воскресенская улица - главная улица самой богатой московской ремесленной слободы (ныне-1-й Кадашевский переулок, выходящая к центру прямо против Кремля за Москвой-рекой. Справа - главный храм слободы и всего Замоскворечья-церковь Воскресения в Кадашах. Колокола этого храма звонили первыми после соборов Кремля и московских монастырей, а уже c послених начинался звон всех посадских и слободских церквей столицы. Вдали виден Кремль. Улица застроена каменными домами ремесленников-ткачей, по своему богатству близких к застройке аристократических дворов. Кадашёвская слобода имела несколько своих кирпичных заводов, что позволяло ей вести собственное строительство храмов, жилых домов и производственных сооружений.


Кадашёвский Ткацкий (хамовный) двор в 17 веке. Ткацкий двор - уникальное промышленное сооружение 17 века, построенное зодчими государя Алексея Михайловича с учетом требований мастеров-кадашевцев. Все постройки Двора выполнены из белого камня и украшены резьбой, изразцами и росписью, золочёными коньками и символами. По своей архитектуре Кадашевский Ткацкий двор соперничал с лучшими дворцами Москвы. Если снаружи в его облике и присутствовали черты крепостной архитектуры, то внутри преобладал образ жилого двора, создававшийся разнообразными галереями, крыльцами, ярусами окон с резными наличниками. На рисунке изображён главный фасад Двора с въездными гербовыми воротами. Сохранились обмерные чертежи Двора, выполненные в 18 веке, когда он использовался как Монетный двор. Вокруг двора расположены скромные усадьбы стрельцов. За ними видна церковь Св. Козьмы и Дамиана с колокольней на Козьмодемьянской улице (ныне Большая Полянка). Справа над застройкой возвышается верх палат Прозоровских.


Большая Никитская в 17 веке. Вид от церкви Вознесения Господня (Малого). Большая Никитская улица именовалась так по расположеному на ней Никитскому монастырю, она ещё называлась Царской улицей, как и Тверская, поскольку была одним из царских путей выезда из Москвы и въезда в неё. На рисунке показана часть улицы, проходящая через Белый город — место поселения московской знати. Слева стоит церковь Вознесения Господня (Малая), имевшая до перестройки в 18 веке шатровый верх (сейчас напротив церкви, на другой стороне улицы, расположено здание Консерватории). Рядом с храмом выходит на улицу большая каменная палата, принадлежавшая по преданию патриарху. Кругом высятся кровли палат с теремами, принадлежащих знатным московским боярам и князьям. Справа вдали видна часть Кремля с Собакиной, Никольской и Спасской башнями.


Панорама северной линии монастырей-сторож по долине реки Неглинки в 17 веке. Монастыри северной линии располагались вдоль северной части стен Белого города (ныне это Бульварное кольцо)от Сретенских до Тверских ворот. Панорама всех четырёх монастырей лучше всего видна с пруда на реке Неглинке, расположенного между стеной Белого города и стеной Скородома (сейчас здесь Цветной бульвар). Слева вдали за стеной виден Сретенский, а ближе-Рождественский монастыри. Справа за стеной на высоком берегу Неглинки стоит Высоко-Петровский монастырь. Правее вдали видны главы Страстного монастыря. Перед стеной Белого города над долиной Неглинки стоят две церкви: слева-Преподобного Сергия Радонежского, справа-Знамения Богородицы у Петровских ворот. В центре над застройкой вдали виден Троицкий собор на Рву на Красной площади (Храм Василия Блаженного), Спасская башня, колокольня Ивана Великого.

Все акварели кликабельны.
Все пояснения к рисункам - авторские (профессора М. П. Кудрявцева).
По книге: М. П. Кудрявцев «Москва — Третий Рим», М., Сол Систем, 1994